Sintesi dell'intervento tenuto da Barbara Lepshi al convegno Atlante Neobarocco, Siviglia, 26 -27 novembre 2004

Die Idee des Triumphes, welche die Renaissance ebenso wie die Barockzeit durchzieht, läßt sich auf zwei Vorstellungsbereiche zurückführen: Der erste liegt in der abendländischen Kirche, wo der Sieg der Tugenden über die Laster, der Sieg des Geistigen also durch den Begriff des Triumphes dargestellt wird.

Der irdische Kampf und der himmlische Triumph der Kirche Ecclesia militans und Ecclesia triumphans sind ein fester Bestandteil im mittelalterlichen Denken. Doch nicht der altrömische Triumphzugsgedanke dominiert das Mittelalter, sondern symbolische Darstellungen, wie uns Kathedralplastiken zeigen, bei denen die 'Bösen' unter den Füßen der Sieger liegen. Die zweite Wurzel des Triumphgedankens findet sich in der Dichtung des Humanismus, der seinerseits wieder den antiken Triumphgedanken aufgreift. Francesco Petrarcas Trionfi sollen als Beleg dafür genügen. Der Triumph als Festzug fand seine Verbreitung aber auch im kirchlichen Bereich Heilige, Fürsten, Bischöfe, aber auch mythologische Helden werden als Sieger der Tugend über das Laster dargestellt. Seit der Mitte des 15. Jahrhunderts sind nicht nur gemalte, sondern auch real durchgeführte Trionfi bezeugt, also Prozessionen mit den 'carri' und ihren allegorischen Personifikationen und Aufbauten. Die Ehrenpforten, durch welche der Triumphator und der ganze Triumphzug hindurch schritten, verbildlichen den Triumphgedanken und die Ideen der Ehre, des Ruhmes, der Macht und Hoheit und heben den zu Ehrenden über alles Vergleichbare hinaus. Charakteristisch an den Ehrenpforten ist, dass sie, gleich den Menschen, ephemer sind, aus vergänglichem Material wie Holz gebaut und nach den Feierlichkeiten wieder abgebrochen wurden. Das bedingt, dass man viele von ihnen nur mehr aus zeitgenössischen Beschreibungen und bestenfalls von Stichen kennt.
Der Grund, warum in Salzburg die Triumphidee besonders verwurzelt war, mag in der engen Verbindung des Erzstiftes mit dem päpstlichen Rom liegen, wo diese Idee bereits auf einer langen Tradition basierte. Seit dem frühen 12. Jahrhundert baute man Ehrenpforten für die Possessio, den feierlichen Eintritt des neu gewählten Papstes. In Salzburg inszenierte man ähnliche Einzüge der Erzbischöfe bei ihrem Amtsantritt, und zwar von 1612 mit dem Einzug des Erzbischofs Markus Sittikus bis 1816, als Kaiser Franz I auf seiner Durchreise in Salzburg mit Ehrenpforten gehuldigt wurde. Die Zeit der wirklich großen Feste, in denen sich der dem Barock inne wohnende Repräsentationswillen manifestierte, beschränkt sich allerdings auf das 17. Jahrhundert. Kennzeichnend für Salzburg ist auch das Bewusstsein der ununterbrochenen Tradition des geistlichen Fürstentums seit der Zeit von Rupert und Virgil, der Landespatrone, deren Vita immer wieder auf den Ehrenpforten dargestellt wurde. Aber auch die heilige Erentrudis wurde anlässlich der Translatio ihrer Gebeine mit Ehrenpforten gewürdigt. Seit Markus Sittikus wurden die Fronleichnamsprozessionen mit Trionfi bereichert, Triumphwägen begleiteten Karfreitagsprozessionen und die weltlichen Trionfi in der Fastnacht orientierten sich z. B. an den Theaterfesten der Medici. Höhepunkte in der Salzburger Triumphgeschichte stellten zweifelsohne das Fest der Domweihe 1628 sowie die Säkularfeier 1682 anlässlich des 1100-Jahr-Jubiläums des hl. Rupert dar.
Der Kult des heroischen Menschen, des Fürsten und Feldherrn war seit der Renaissance in Salzburg kein unbekannter mehr und spiegelte sich somit in den profanen Ehrenpforten wider, wie man anlässlich der Durchreise Kaiser Leopold I im Jahr 1665 und jener der kaiserlichen Braut Amalia Wilhelmina 1699 sehen konnte.

Barbara Lepschi